Prof. Ocak Ebu Wefa Kurdi’nin Kürd değil Türk olduğunu ispatı olarak „BÜTÜN HALİFELERİNİN TÜRK ASILI OLDUKLARI GÖRÜLÜYOR, Kİ BUNDARDAN BAZILARI ŞUNLARDIR“ diyor.

Biliyorum Ocak ve onun gibilerinin bu yazdıkları eserler sadece Türklerin değil, geniş bir Kürd çevresi tarafındada okunuyor ve etkiyordu.

Yasaklamalara rağmen ve yinede doğru yolda olduğunu düşündüğüm Newroz.Com’un bu dar ortamında bu konuda sesli düşünmeye çalışacağım.

Bir kere Prof. Ocak’ın Ebu Wefa Kurdi’nin „Bütün Halifeleri Türktür“ demesi bile bile yalan söylemektir. Tam bir şarlatanlıktır.

Nasılmı?

Şimdi bazı kaynaklara baş vurmanın zamanı gelmiştir.

Ayşenur Özgül „Tacü’l Arifin Ebü’l Vefa’nın Menakıbı-İnceleme ve Metin“ adlı Yüksek Lisans Tezi’inde 2008 İstanbul , Menakıbname’ye dayanarak Ebu Wefa Kurdi’nin yaşadığı dönemde irşad için izin verdiği 17 Halifesinden ve yüzlerce müritinden sözediyor.

17 Halifenin isimleri:

„Şeyh Ali b. Heyeti, Şeyh Beka b. Batu, Şeyh Abdurrahman Tafsunci, Şeyh Matar İbnü Ehi’s Seyyid, Şeyh Macidi Kurdi, Şeyh Ahmed el Bakli, Şeyh Muhammed Türkmani, Şeyh Heyuna, Şeyh Ebü’l İzz Kalanisi, Şeyh Abdü’s Semi Kureşi, Şeyh Şerefüddin Ebü’l Abbas, Şeyh Ramazan Mecnun, Şeyh Huseyin Rai, Şeyh, Şeyh Askeri Şevli, Şeyh Ali b. Ustad, Şeyh Ali b. el Asgar ve Şeyh Yusuf El Betaihi“(Ayşegul Özgül, age, sayfa 25)

Görüldüğü gibi Prof. Ocak’ın Ebu Wefa Kurdi’nin „Bütün Halifeleri Türktü“ diyerek isimlerini verdiği 5 halife konusunda dahi sorun var. Bu liste de ne „Tekin“, ne „Turhan“ ve ne de „Belikısa“ var. Bazı kaynaklarda „Şeyh Baqa Batu“ olarak da geçen Özgül’ün „Şeyh Beka b. Batu“ olarak adlandırdığı şahsı Ocak nasıl „Şeyh Boğa“ haline getirdiğini gerçekten merak ediyorum.

Prof. Ocak’ın saydığı 5 kişiden yalnızca biri „Şeyh Muhammed Türkmani“, isminde de anlaşıldığı gibi Türkmendir.

Ebu Wefa Kurdi Buhara’ya dinsel eğitimi için gittiği dönem orada Şeyh Muhammed Türkmani ile tanışıyor. Menakıbname’de anlatıldığı kadarıyla „rivayettir Hazreti Ebu’l Vefa’nın alemi(sancağı) dibinde 17 ulu padişah vardı. Salsanatın terk idüb hizmetlerinde müridi sadık oldılar. Cümleden(bunlardan) biri Buhara padişahıdır, Kusan’da Kalmina da yatur kabri ulu mezardır.. Şeyh Muhammed Turkmani demekle maruftur“( Dursun Gümüşoğlu „Menakıbname“yi „Tacü’l Arifin Es Seyyid Ebu’l Vefa Menakibesi“ sayfa 44)

Daha başka bir çok kaynaklarda da Şeyh Muhammed Turkmani’nin Buhara’dan Ebu Wefa Kurdi ile beraber geldiğini yazıyor.

Benim burada amacım Ebu Wefa Kurdi’nin Türk müridleri yoktu gibi saçma bir tezi ileri sürme sorunum yoktur. Ebu Wefa Kurdi’nin her milleten ve çevreden müritleri olmuştur. Onun ölümünden sonra daha farklı çevrelerde katılmışlardır.. Mısırdan Kürdistan’a, Kafkasya’dan Arap yarımadasına kadar çok geniş bir alanda taraftarları olmuştur.. Baba İlyas ve Haci Bektaşi Veli’yi de düşündüğün zaman etkilediği çoğrafya boyutu açık bir şekilde görülüyor. Ebu Wefa Kurdi, dinsel ve felsefi düşüncelerini bir millet ile sınırlayan biri değildir.

Fakat, Prof. Ocak gibi kafatascılar, kendi ırkçı mantıklarıyla Ebu Wefa Kurdi’ye yaklaşarak , onun Kürdlüğünü yadsımak amacıyla „onun bütün halifeleri Türktü“ ve dolayısıyla o da Türktü tezini geliştirmeye çalıyorlar.

Ebu Wefa Kurdi ölüm döşeğinde olduğu zaman tüm ashablarını çağırıyor ve onlarla son bir toplantı yapıyor ve vasiyetnamesini bırakıyor. Onun dinsel bazda verdiği bir kenara bırakırsak özel eşyalarını müritleri arasında paylaştığı zaman Kafatascı Prof. Ocak ve benzerlerinin iddiaları kısmen doğru olsaydı bir şeylerde bir Türke bırakırdı..

Pes asasını Ebu Hasan Ali b. Heyeti’ye, yemek tasını Şeyh Heyuna’ya, küçük ahşab bardağını Şeyh Macidi Kurdi’ye verdi. Demirden asasını Şeyh Baveline ve kılıcını Şeyh Ramazan Mecnun’a verdi.

Ebu Wefa Kurdi, tüm elbiselerini Şeyh Udeyy bin Misafiri’ye bırakıyor. Ayrıca „Şeyh Udeyy beni yıkasın, kefenlesin ve ondan başka kimse etmesin“ diyor.
Orada bulunan bazı Şeyhler Ebu Wefa Kurdi’nin istemine „Şeyh Udeyy Hakkari’de dir, biz Kusan’dayız, onun buraya varması zaman alır “ diyerek itiraz da bulunuyorlar.
Ebu Wefa Kurdi müritlerini azarlıyor ve eğer ulaşmasaydı bu istemden bulunmazdım diyor. Bu arada ansızın Şeyh Udeyy göz yaşları içinde içeri giriyor.

Şeyh Udeyy Misafiri : „Emret ya Seydi ya benim iki cihanda umudum“ diyor.

Ebu Wefa Kurdi: „ Ya Udeyy Hakk tealının emri geldi onun emrine muhalefet olmaz elhamdülillah ki, likaellah’a erişirim... Dost dostuna kavuşmak ister, ayrılık sona erdi şimdiden sonra birleşmek kavuşmaktır bu seviyeyi sevenlere........

Beni sen yıkayasın, kefenleyip kabrime koyasın“ diyor.

Şeyh Udeyy, Şeyh Ali b. Heyeti, Ebu Wefa’nın kardeşi oğlu Şeyh Matar ve Şeyh Heyuna’nın bulunduğu bir ortamda Seccadesini ve ayakkabılarını Nehri Dekale’de bulunan iki Şeyh’e verilmesi için emanet ediyor. Ayakkabılar Şeyh Ahmed b. Ebu Hasan Rufai’ye ve seccadesini Şeyh Mansur’a verilmesini ister.(Daha detaylı bilgiler için Menakıbname’ye sayfa 81-84 bakınız)

Ebu Wefa Kurdi hiç bir özel eşyasını ona bırakmaksızın kardeşinin oğlu Şeyh Matarı varis olarak bırakıyor.

Ebu Wefa Kurdi’nin ölümünden sonra bazı Şeyhler tüm elbiselerin Şeyh Udeyy’e verilmesine ittiraz ediyorlar ve „elbiselerin bir kısmı ona diğer bir kısmı da biz alalım“ diyorlar.

Şeyh Udeyy „ Hazreti Seyyid bana hepsini verdiğ. Eğer hepsinin ehli olmamış olsaydım vermezdi“ diyor.

Bu arada Ebu Wefa’nın kardeşi oğlu Şeyh Matar araya girerek tüm elbiselerin Şeyh Udeyy’e ait olduğunu söylüyor.
Tam bu konuşmaların yapıldığı ortamda sert bir ruzgar geldi ve ortada bulunan elbiseleri alıp Şeyh Udeyy’in üzerine koydu. (Şeyh Udeyy’in konuşmaları hakkında detaylı bilgiler için age bakınız)

Şeyh Udeyy bin Misafiri kimdir?

Şeyh Udeyy, bizim bildiğimiz Êzidî Kürdlerin kutsal derecede inandıkları türbesi Laleş’te olan Şêx Adî Hekkarî yada Merwanî diye bildiğimiz şahsiyettir. Şêx Adî Misafiri olarakta biliniyor.( Şeyh Adi hakkında bilgi için daha önce Qanadê Kurdo’dan çevirdiğim ve Newroz.Com’un arşivinde bulunan “KÊ PİRTÛKÊN OLA ÊZİDÎYAN NİVÎSÎ Û Bİ KİJAN ZİMANΔ makale serisine bakabilirsiniz)

Devam edecek