Eski inançlar yenileriyle örtüldüklerinde yaygınlaşan yeni inanç dominant konumunu pekiştirmek için eski inancı yermek aşağılamak anlamında kavramlar üretir. Eski inancın kutsiyet atfettiği kavram ve figürler yeni inançta batıla, küfre ve sair negatif kavramlara dönüştürülerek reddedilir. Eski inançta yok edilemeyecek kadar yerleşik olan kutsiyetler ise en büyük felakete uğratılarak küçümsenir ve aşağılanır. Eski kutsiyetlerin çoğu kez yeni inançlara bu tarzda monte edilmesi ilk cümlede belirttiğimiz gerekçeyle ilgilidir. Êzdîlerin birinci dereceden kutsiyet atfettikleri Melek-î Tavus kavramı tektanrılı olan bu inancın düalist köklerine işaret eden başlıca figürdür. Eski inançlarda Ehrimen-Ahriman (Angra-Mainyu) olarak kutsiyet izafe edilen ve tapım gören figür fazlaca evrime uğramadan Êzdî inancı içerisinde Melek-î Tavus olarak saygı görmektedir. Aynı kutsiyetin diğer dinlerde sur-negatif olarak betimlenmesine ilaveten aşağılayıcı nitelikler ve sıfatlar izafe edilerek karşıt kavram şeklinde tanımlanması Êzdî inancına açık bir aşağılamadır. Êzdîlerin belli bir sıfatlandırmaya içerdiği anlam itibarıyla karşı çıkmaları kendi inançlarının zorunlu kıldığı anlaşılır bir tavırdır. Muhammed'e yada İsa'ya, Allah'a yada Yehova'ya semai dinlerin mensupları arasında "iblis" demek ne anlama geliyorsa Melek-i Tavus'u aynı negatif ve küçümser eda ile belli bir sıfatlandırmayı esas alarak çağırmak aynı anlamı ifade eder, dolayısıyla aynı tepkilere neden olur. Êzdî inancına mensup insanların kutsiyetlerini aşağılanmış addererek tepki vermeleri bu nedenle olağan bir tepki olmasının ötesinde haklıdır da.. Farklı dinlerin kutsiyetlerini aynı konuda zıtlık arzeden diğerlerinin kavramlarıyla açıklamaya yada anlamaya çalışmak yerine her kavramı ait olduğu dini inancın bütünlüğü ve prensipleri bağlamında ele almak gerekir. Biri adına dini gereklilik olan diğerinin inkarı ve aşağılanması anlamına gelebilirki farklı inançlara saygı temelinde konuya yaklaşanların bu hataya düşmekten özenle kaçınmaları icap eder. Barwarto, Paloyê arkadaşlar inançlara saygılı olmak konsunda son derece titiz davranan arkadaşlardır. Milliyetçi olmaları nedeniyle kürtlerin inançları konusunda daha bir özenlidirler. Farklı inançların kendi kutsiyetlerini korumak nedeniyle men ettiği sözcükleri kullanmamamız gerektiğine dair bilince sahiptirler. Dinleri tartışmak sadece dindarların hakkı yada görevi değildir. Ateistler de inançları tartışabilirler. Tanrıtanımazlıkta nihai duruşmada bir inançtır ve tartışmak için teolog olmak gerekmiyor. Ancak dinlere saygı temelinde, kutsiyetleri ve bu kutsiyetlere farklı inançların bağlılığını, saygı duymaklığını gözardı etmeyerekten yaklaşmak birçok sorunu kendiliğinden halleder. Foruma yansıyan anlaşmazlık bu gerçeği savsaklayan dikkatsizliğin sonucudur.